El pasado 08 de Agosto del presente año, fuimos convocados amig@s, cantor@s, poetas,loc@s a encontrarnos en el pueblo de Piritu, en el Estado Portuguesa.Venezuela, para celebrar que nuestra querida amiga Zobeyda recupero la vista, es decir ella alimento el vuelo de las garzas que se anidaban en sus ojos.Allí de la mano de Pablo Nicolás, Gabriel Euguenio, Ramón, Coa y Zobeyda, entramos en ese mundo mágico que es su casa vuelta museo, donde cual viaje a las estrellas pareciera que el tiempo no es lineal y al pasar de un cuarto a otro los años te van pasando al frente sonriendo.
Allí estuvimos compartiendo con el Cantor de Lara Carlos Ruiz, quien fue el de la idea de visitar a Jupiter a través de los ojos locos de Zobe; el querido "Aguasala" una de las voces más versatiles que podemos escuchar, puede pasar de una ranchera, a un poema cantado de Sivio Rodríguez, o nos lleva a las profundidades de sus metáforas pára hacernos sentir felices; estuvimos al lado de la alegria y el dolor al lado de nuestro querido hermano Gino González, con su cantoi recio junto a su bandola;la profunda y humeda voz de Ildefonso Rivero, cantor Valenciano, tambien estuvo arrullándonos; también estuvo el canto de Jesús Mijares, la solidaridad en vuelo de Nicolás Aguero "NIcolasito", la sonrisa de Zenobia; los ojos de ternura a través de la cámara de Edenis Guilarte,los comapñeros de Carora, la lindura de voz de Coa cantandole a las garzas en vuelo de la Zobeyda y los infantables reyes de las casas, los niños y niñas: Endrina, Juan Simón, Jesús, Antonio,Guillermo, Milagros, Kevin,quienes corrieron, saltaron y vieron las estrellas y los planetas también a través de los ojos de Zobeyda.
miércoles, 20 de agosto de 2008
Saludos Herman@s cantor@s amig@s de siempre...
Querid@s herman@s cantor@s
Reciban u fuerte abrazo de mi parte, quiero compartir con ustedes varias fotografias de mi galeria personal, de la cual ustedes forman parte, verlos conmigo siempre me llena de gran satisfacción , placer y alegria porque siento que podemos seguir haciendo contribuciones junt@s a las transformaciones en nuestro País.
Les quiere
Aleja
Reciban u fuerte abrazo de mi parte, quiero compartir con ustedes varias fotografias de mi galeria personal, de la cual ustedes forman parte, verlos conmigo siempre me llena de gran satisfacción , placer y alegria porque siento que podemos seguir haciendo contribuciones junt@s a las transformaciones en nuestro País.
Les quiere
Aleja
sábado, 2 de agosto de 2008
ZOBEYDA Y LA SINCRONICIDAD
UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE (ULAC)
UNIVERSIDAD DEL VALLE
DOCTORADO EN EDUCACION
LA METÁFORA UNA VIA PARA LA CONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES
(Chifladura 2do Curso)
Caracas - Venezuela
LA METÁFORA UNA VIA PARA LA CONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES
“La locura de Zobeyda
una expresión de sincronicidad creadora...”
Elaborado por: Alejandrina Reyes P
Doctoranda en Educación
Equipo N° 10
INTRODUCCIÓN
Es necesario en esta introducción hacer referencia y describir a un personaje que nos y me acompañará como figura o referente principal en la construcción de esta 2da chifladura para el 2do curso de éste doctorado en Educación, dicha chifladura lleva por nombre la metáfora una vía para la construcción y reconstrucción de conocimientos y saberes “La locura de Zobeyda una expresión de sincronicidad creadora...”, sí, me referiré a Zobeyda Jiménez, mejor conocida en Venezuela y diversos países como Zobeyda la muñequera, inmortalizada entre muchas otras cosas por la canción que le hiciera un portento de la música popular venezolana Alí Primera.
Zobeyda es bachiller docente, maestra de escuela, licenciada en educación, maestra de generaciones de trabajadores y hacedores de la cultura popular venezolana en contextos diversos: Caseríos, Casas de la Cultura, Bibliotecas, Calles, Barriadas, Cárceles, Parques, Teatros, y recientemente en el año 2005 recibió el Premio Nacional de Cultura Popular en reconocimiento a más de 30 años de trabajo cultural ininterrumpido al lado del pueblo venezolano. Trabajó por demás comprometida con las luchas y resistencias de ese pueblo al que ella tanto ama. Podría preguntarse alguien, ¿y porqué escoger a Zobeyda como referente para realizar un trabajo de Doctorado, relacionado con los valores y principios de los paradigmas emergentes, cómo tomarla en cuenta a ella siendo una mujer que reconoce poseer una locura que le ha permitido resistir a los embates del sistema dominante venezolano?. Precisamente por esto, es que Zobeyda encarna en su ser y su hacer diversos principios y valores que guardan relación con los principios y valores enunciados por autores incorporados a los paradigmas emergentes, autores tales como: Bringgs y Peat, Miguel Martínez, Luis Racionero, Reeves y otros, trabajados en este 2do curso. Principios tales como la sincronicidad, la incertidumbre, la complejidad, la espiritualidad, valores tales como la solidaridad, la corresponsabilidad en la acción, el respeto, el amor, entre otros, están presentes en la vida y obra de Zobeyda. Creo que el reflexionar sobre la vida de esta hermosa mujer, tan querido por l@s venezolan@s y vincularlo desde la reflexión a los paradigmas emergentes permite contribuir el acercarse a la comprensión de la realidad, de la cotidianidad cultural nuestra, de una manera diferente a la promovida por el sistema social imperante, el capitalismo, que propicia la visión fragmentadora de la realidad, el individualismo, la dominación, la exclusión, es decir podemos acercarnos a esa mujer bifurcadora del ser y hacer cultural venezolano de una manera más integradora, no lineal, más holística en fin de una manera más humana, teniendo como pase de entrada el amor y respeto profundo.
La locura de Zobeyda, expresión de sincronicidad creativa, es una metáfora hermosa, llena de humanidad y de complejidades, donde nos vemos reflejados tod@s l@s que le conocemos y que sentimos que en algunas oportunidades nos han tildado de loc@s, por no comprender las expresiones culturales que hacemos.
Tratando de comprender esa locura, hecha mujer a la luz de la teoría del Caos, tuve que adentrarme en ese mágico mundo de las preguntas, del diálogo, a ese mundo lleno de incertidumbre, el mundo de las maestras de escuela vueltas muñecas para saber de sus propias palabras y relatos que es para ella su locura y si esta guarda relación con el caos:
“ Yo soy una niña subversiva-pulpera, cuando mi papá estaba preso me encargaba de la pulpería e iba a la Escuela. Repartía propaganda contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez brincando la cuerda. Mi papá fue sacado de Píritu. Huimos de Píritu a Maracay y a Valencia poniendo pulperías y luchando....-...hacer muñecas muchos lo ven como cosas de locos: hacer siluetas, trabajar con cerros de trapos viejos en reuniones o en cualquier parte, hacer muñecas fuera de los moldes, pero entonces llego y aparece Alí Primera y dignifica mi locura con la canción que me escribió, esto y otras cosas, me costo que me sacaran de la Escuela, muchos niños se fueran tras de mi a la casa, donde seguimos haciendo muñecas, homenajes, poemas, cuentos, pinturas, creo que me sacaron de la escuela para que lograra mi libertad, y así poder ir por los caminos de la vida haciendo muñecas como una vía para desarrollar una educación liberadora para mi pueblo ” (Jiménez,2006)
A través de estas palabras podemos observar como su visión y definición de locura expresa una reconstrucción de la experiencia de vida llena de acontecimientos que guarda relación con la definición que hacen Bringgs y Peat en su libro sobre el caos “...el termino científico caos se refiere a una interconexión subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios” (1999.Pág. 4)
La vida de Zobeyda Jiménez, constituye un sistema complejo, algo difícil de describir, ella es maestra, pulpera, educadora, facilitadora de la subversión, pintora, poetisa, vestidora de muertos adultos y niños, resguardadora de corazones guerrilleros venezolanos y de otros países, su vida permite observar toda una complejidad que posee implícito hechos creativos, innovadores y de autoorganización para la búsqueda de la justicia social.
“Aunque los seres humanos tendemos a aborrecer el caos y ha evitarlo siempre que nos sea posible, la naturaleza lo utiliza como medio adecuado para crear nuevas entidades, conformar acontecimientos y mantener la cohesión del Universo” (Bringgs y Peat. Pág.3)
A través de la vida de ésta maestra, licenciada en Educación,Graduada en Cepap/UNESR,Venezuela, luchadora incansable, se puede observar cómo en el pasado la sociedad venezolana, a través de sus múltiples mecanismos de socialización legalmente constituidos: escuela, lugares de trabajo, instancias de seguridad de estado, instancias culturales, trataron, sin poder lograrlo, de controlar y expulsar de muchos espacios formales (escuela, lugares de trabajo, comunidad, entre otros), a esta mujer por ser poseedora del caos, de locuras, de transgresiones, de innovaciones educativas no comprendidas para su tiempo y con una clara intencionalidad política, en fin una mujer poseedora de un ser y hacer libertario. El sistema entonces, al intentar crear orden, y no poder controlarla, intento expulsarla de él, a través de diversos sistemas para atacar todo aquello que alterara su lógica de organización, por supuesto la irreverencia, la libertad expresada por Zobeyda fue y en alguna medida es un blanco de ataque.
Es importante recordar a un autor emblemático para el pensamiento moderno Sigmund Freud, quien expreso a través de su teoría del psicoanálisis, y estudios posteriores (2do Freud) una profunda crítica a la Burguesía, por ser fuente fundamental del malestar de la cultura, dicha burguesía sancionaría cualquier síntoma de histeria o expresión de locura, lo que parece una ironía ya que ella es la fuente de su provocación con las injusticias, diferencias sociales, relaciones de poder y explotación con los más débiles y desposeídos. Ante esto, el Estado para enfrentar el caos, se convertirá entonces en un “estado terapéutico” metáfora que permite visualizar cómo desde un enfoque determinista se identifica a los ciudadanos como sujetos enfermos necesitados de atención. Este enfoque determinista busca explicar la realidad bajo la visión científica de la comprobación de la verdad y tiene una carácter lineal, racional como lo refiere Capra: el paradigma vigente, paradigma moderno o de la modernidad se caracteriza por tener una visión del Universo como si fuese un sistema mecánico compuesto de bloques elementales, posee la visión de la vida social como si tuviese que ser forzosamente una lucha competitiva por la existencia para lograr el progreso material y tecnológico, todo ello sustentado en un sistema de valores caracterizado por la competitividad, la individualidad, la explotación, en definitiva la fragmentación de la realidad, elementos que expresan la dominación de la naturaleza y de la realidad en general. El paradigma Newtoniano, Cartesiano concibe la conciencia, la inteligencia creadora y la vida como nuevos accidentes –epifenómenos-derivados de un desarrollo material casual y aleatorio.
Ante esa posición de dominio y manipulación de la naturaleza que ha generado una acentuada crisis, surge la necesidad de un cambio de paradigma, o de paradigmas que busquen la comprensión del mundo, no busquen dominarlo sino liberarlo, comprenderlo y transformarlo, lo cual implica una profunda transformación cultural.
“Un giro hacia una nueva visión de mundo y un nuevo modo de pensamiento va de la mano de un cambio profundo de valores...-... la cultura del declive se basa en conceptos y valores que ya no son viables, esto hace ver que la cultura dominante declinara inevitablemente y a largo plazo se desintegrará, las fuerzas culturales que representa el nuevo paradigma seguirá creciente”(Huxley y otros .Pág. 30)
Existen diversas disciplinas y conceptos que han aportado elementos al surgimiento de los paradigmas emergentes; se señala en plural ya que el señalarlo en singular como único paradigma sería contradictorio con el carácter diverso de lo emergente, dentro de estas diversas disciplinas tenemos:
• Física cúantica relativista
• La astrofísica
• La Cibernética
• Las teorías de la información
• Las teorías de sistemas
• Resonancia mórfica ( de Sheldrake)
• Estructuras disipativas y el orden por fluctuación (de Prigonine)
• La teoría de David Bohm sobre el holomovimiento
• Modelo holográfico del cerebro.
• La teoría de los procesos.
Desde la óptica de los paradigmas emergentes, el caos, entonces permite ver el mundo y a los que lo componen de una manera total, integradora, como una infinita red de relaciones de sincronicidad, donde los diversos elementos están conectados con la totalidad, de manera tal que constituye una alternativa para la búsqueda del equilibrio frente a la incertidumbre y lo imprevisible.
Todo lo anteriormente señalado permite hacer la conexión de porqué intentar acercarnos a la locura de Zobeyda y su relación con el caos. Su vida esta llena de experiencias y vivencias que expresan la irreverencia frente al “orden del sistema” expresan de manera concreta la sincronicidad, entendiendo por ésta “... fenómenos que consisten en la concurrencia significativa, es decir, portadora de sentido privilegiado (para los sujetos que lo viven) de un estado psíquico y un hecho físico exterior y objetivo” (Brigg. Y Peat. 1999.Pág.10).
Zobeyda nos cuenta, que una vez escuchó hablar de Ali Primera, el padre cantor del pueblo venezolano, supo que estaría de visita en Acarigua, ciudad del Estado Portuguesa en Venezuela, ella y su inseparable amiga Eusebia fueron a su encuentro, tocaron la puerta y él se asomó y ellas le dijeron:
“Soy Zobeyda, yo te amo y te ando buscando para darte un beso .El me mando a pasar y estuvimos más de cuatro horas conversando, cuando me callaba, él decía seguí hablando panita, seguí hablando. Lo deje borrachito de muñecas, A partir de ese Encuentro, toda mi familia lo acompañamos en la canción Bolivariana...” (Jiménez.2001.Pág.49)
A partir de éste encuentro se desencadenaron un sin fin de acontecimientos extraordinarios para la cultura de resistencia en nuestro País, a la par de muchos otros que ya venían ocurriendo, podría señalarse que ese acontecimiento, constituyó una influencia sutil en la vida de estos dos seres y de muchos otros regados por lugares recónditos del País.
“...la influencia sutil es lo que cada uno de nosotros afirma, para bien o para mal, por nuestro modo de ser...- el poder positivo del efecto mariposa va de la mano con la necesidad de una humildad básica, porque nos damos cuenta de que la clave para el cambio no radica tanto en una acción individual como, e modo en que interactúan diferentes rizos retroalimentadores” (Bringgs y Peat, Pág. 59)
Ejercer la influencia sutil, no es un hecho aleatorio momentáneo, constituye el darse cuenta de la libertad que se tiene para incidir en el cambio. Zobeyda la muñequera, encontró otro elemento potenciador de su trasgresión en Alí Primera
“...la figura del transgresor muestra el modo en que la creatividad puede superar las extrañezas más poderosas. Los transgresores ven más allá de los limites del sistema y tergiversan las reglas. Por eso son incómodos para las organizaciones y los gobiernos rígidos.” (Ídem. Pág. ....63)
Zobeyda y Alí sellaron a partir de ese encuentro aparentemente aleatorio, impregnado de una fuerza sutil, una amistad a prueba de muerte, potenciadora de las luchas populares del pueblo venezolano, de manera que ese encuentro retroalimentó las luchas de un pueblo completo. Además como ella lo señala, Alí dignifico su locura a través de la canción que le escribió:
Zobeyda tiene cinco hijos, que le nacieron de su vientre,
Y tiene mil muñecas que nacieron, de su corazón y de su mente (bis)
Muñecos y muchachos son hijos de Zobeyda
Y todo el tiempo se detuvo para jugar con ella.
Zobeyda quiere mucho a Simón y Manuelita
Y el amor que en ellos siempre salió triunfante y construyó un jardín
Para que se amen, Simón y Manuelita los amantes(bis)
El imponente en su corcel blanquísimo
Y Manuelita hermosa con su cara de luna (bis)
A Zobeyda la vi triste una mañana, ella estaba llorando de dolor y de rabia, y con papel maché, turas y manos tiernas juró devolverle a la Patria, todos los hijos que le mataron en Cantaura.(bis)
Algunos dicen de Zobeyda que está loca, pero que hermosa la locura de Zobeyda, siente tanto amor por los seres humanos que con ternura humaniza a sus muñecas
Todas las muñecas de Zobeyda son soldados de amor y de la vida
son guerrilleros centroamericanos despertando la historia que dormía.
Me imagino a Zobeyda con ternura elevando un papagayo a media noche
Ella alimentando a sus ojos con estrellas y el papagayo enamorado de la luna (bis)
Las muñecas de Zobeyda están llorando en Cantaura, lloran con ella.
Valcesito.
Algunos dicen de Zobeyda que esta loca
Pero que hermosa la locura de Zobeyda
Cuando nos vio amando a la patria
Construyó una muñeca que se llama Patria para amar nuestra locura.
Letra y Música de Alí Primera.
Ante este diálogo de amor entre estos dos portentos creativos, se puede señalar que la vida de Zobeyda esta llena de efectos sutiles que han provocado y pueden provocar a gran escala efectos impredecibles e incontrolables, de allí la pertinencia de tratar la influencia sutil en la vida de esta mujer maravillosa. “La Metáfora del caos, nos ayuda a superar los conceptos erróneos de que la creatividad se limita a unos pocos” este señalamiento que tiene implícito el principio de la corresponsabilidad creativa, nos permite poner de manifiesto como Zobeyda, como a través de su locura creativa, ha logrado fomentar la creatividad y la resistencia en cientos de personas que han tenido la oportunidad de compartir espacios para la creación de muñecas.
Hay que imaginarse llegar a un taller donde desde la óptica tradicional uno espera a una facilitadora del taller que exponga los objetivos del taller, la metodología a utilizar, el tiempo de duración, el producto final, etc, etc, y de repente ves a una señora menudita que está sentada junto a un bultito de pedazos de tela y te dice: mire, agarre aquí y ayúdeme a mudar todo esto para allá afuera- alguien- le pregunta- ¿el taller será en la calle? Si, claro, dice ella, y sin dar la orden todos y todas los que van llegando al taller se van incorporando armónicamente a la jornada, sin preguntar nada, uno agarra una tijera, otro las telas, otro el hilo, otros se quedan callados esperando las instrucciones que no llegan. Ella al centro, así se inicia un diálogo educativo, con el que “rompa el hielo” ella dice, mira chico agarra la tela así, viste que va saliendo una pierna de la muñeca...- y mira cómo te llamas tú, ¿qué haces? Sabías que en Asía y otros países, los niños y niñas son explotados a través de la maquila para producir las pelotas y demás juguetes que venden en nuestros países, esos juguetes están manchados de sangre –denunciamos hoy aquí la triste realidad de los niños explotados en las fábricas de juguetes, eso nos duele en el alma. Queremos que nuestros niños, no jueguen más con juguetes manchados de sangre de otros niños. ¿Sabes otra cosa? en nuestro pueblo, hay una cosa muy mala.¡La agricultura contaminante¡ eso nos va envenenando a las muñecas de trapo y a todo la gente de Píritu. ¿ cuál es el insecticida que debemos echarle a ellos, a los que nos matan los pajaritos , las mariposas, las iguanas?.
Al avanzar la jornada se acercan padres y madres con sus niños, y al intentar el niño participar cortando, amarrando trozos de tela, a menudo algún papá regaña al niño por no esperar instrucciones, Zobeyda le dice al niño “óyeme, debes ser libre, haz tu muñeca o muñeco como quieras, como lo sientas, vuela” y estas palabras mágicas, se convierten en una conferencia, una activación, para todos los que están allí, hombres, mujeres, guerrilleros, profesores, amas de casa, vendedores ambulantes, dan rienda suelta a su creatividad y empiezan a surgir muñecas y diálogos diversos, sobre la situación política del País, sobre la necesidad de la Solidaridad Internacional, sobre el respeto por los niños, sobre el necesario respeto a la naturaleza humana y planetaria. De manera que una jornada, taller o intercambio con Zobeyda se convierte en una gran cátedra itinerante de la libertad creadora y se pone de manifiesto una autoorganización de todos los elementos y sujetos involucrados en este espacio creativo de aprendizaje para buscar el grado de libertad, para buscar el punto de bifurcación, ley del vórtice expresada en los diversos diálogos del saber, todo tras la búsqueda de la armonía. Aquí se puede observar como emerge la inteligencia y la intuición colectiva en una gran cátedra abierta, y cómo no va a ser hacer así, cuando esa cátedra abierta la pone en ebullición una maestra que incentivaba el aprendizaje en sus niños de una manera tan particular e innovadora
“...muchas veces daba mis clases a los niños fuera del aula. En algunas oportunidades las Clases de educación musical eran en la quebrada de Leña, le decía a mis alumnos que se quedaran calladitos y oyeran el ruido de las hojas cuando caían al agua y las vieran convertirse en diminutas embarcaciones conducidas por maripositas. Después los niños decían lo que se imaginaban y lo dibujaban. Así veíamos también Literatura Artes Plásticas, en contacto con la naturaleza” (2001.Pág. 40)
Zobeyda en diferentes oportunidades se vio enfrentada a situaciones delicadas, peligrosas, en cuanto a la seguridad, ante lo cual dejó fluir su potencial para aprovechar la aproximación creativa del agresor:
“ ...nosotras las muñecas también luchamos todos los días, por eso aquel día que llego la Disip y me vieron pintando unos murales por la libertad de los presos políticos me dijeron: loca bájate de ahí, vete pá Cuba a corta caña, te vamos a poné presa. Les dije: Hola hijos ¿Cómo están? Pasen, ven amigo pasa, ven conmigo a disfrutar mis papeles, mis muñecas, mis locuras, mi amistad. Después supe que estaba fichada en la Disip. Es la ficha más bella. Dije entonces, que importantes somos las muñecas, el gobierno nos tiene miedo” (Entrevista a Zobeyda, 2006)
Esta actitud frente a un adversario temido por todos aquellos que estuvieran contra el gobierno, deja corroborar lo que señala Bringgs y Peat en Las Siete Leyes del Caos: “ la esencia de la actitud estriba en la suavidad y la calma con que se hace frente a la violencia más extrema” (1999.Pág.62) la actitud de Zobeyda no fue altiva, ni detonante, más bien reflejó su profunda humildad ante la gran responsabilidad que tenía con muchas personas que dependían de su accionar. “A través del caos, un individuo, o un pequeño grupo de individuos, puede influir profunda y sutilmente en todo el mundo” ( Ibidem, Pág.68)
Zobeyda, comenta que recientemente le ocurrió una situación familiar que le afectó mucho su salud, la desanimó mucho, tanto así que se enfermó y estuvo a punto que le amputaran el pie, ella aprovechando el recurso maravillosos “de su locura” sometió a consideración de sus dos hermanos, quienes ya no se encuentran físicamente en nuestra tierra, Alí Primera y Argimiro Gabaldón , les consulto sobre la decisión de qué hacer y ellos le dijeron que no se dejara operar, ella tomándoles la palabra expresada en ese diálogo de amor, se impulsó y agarró la fuerza de voluntad suficiente para luchar por la recuperación ante la enfermedad. Posteriormente un contacto hecho por su hija, hace que de nuevo la sincronicidad aparezca, a través de la presencia de un médico muy particular, quién a la par de realizar su labor profesional y técnica, en cada sesión de curación le recitaba a Zobeyda, poesía, cantaba con Zobeyda. Junto a la referida enfermedad le aparecieron otras dolencias, un día, el médico le dice, ya sé que es lo que te está matando Zobeyda, “...tu enfermedad se llama la tristeza de Carlitos” resulta que este era un nieto de Zobeyda, quien estaba muy triste porque estaba alejado de su abuela la muñeca, por esto lloraba a cantaros y no quería comer, lloraba, lloraba tanto como para formar una “represa”. Producto del caos que generó esta situación, se había agudizado la enfermedad de Zobeyda, ante lo cual le permitieron a Carlitos reunirse con su abuela, se produjo así una rápida recuperación de la enfermedad. Cabe destacar acá lo señalado en el libro las siete leyes del caos
“...la metáfora de la teoría del caos nos ayuda a afrontar situaciones de crisis, porqué nos enseña más allá de nuestros intentos por controlar y definir la realidad, se extiende, e incluso de manera infinita, la mano de la sutileza y la ambigüedad, donde la vida se vive en plenitud” (Pág,11)
Puede observarse como el principio de sincronicidad de manera permanente se ve reflejado en la vida de Zobeyda, frecuentemente ella señala que le pereciera que a veces pudiera ver el futuro, así le ocurrió ante la reciente muerte de su amigo Tomás Montilla, cuatrista, poeta, luchador incansable. Para el momento que ocurrió el hecho, Zobeyda se encontraba de viaje en el extranjero, específicamente se encontraba en ese preciso momento facilitando un taller de muñecas, el día anterior había estado comprando una boina roja para su amigo Tomás Montilla y en el taller el centro del diálogo fue él, de manera que al llegar al lugar donde se alojaba y recibir una llamada telefónica, inmediatamente preguntó por él y le manifestaron que había muerto. De manera que esta expresión de sincronicidad se refleja como portadora de sentido para un fenómeno de manifestación irracional como es estar hablando del amigo y centrar la atención en el amigo, justo al mismo momento cuando éste estaba muriendo, allí se produjo una conexión a causal, donde la temporalidad y la distancia espacial desapareció.
“La sincronicidad parece extraña porque nuestros sentidos y nuestro cerebro están programados para buscar causalidades inmediatas, aun cuando se observen sólo correlaciones. En el caso de la sincronicidad, así como en el caso del gallo y el sol y en el de la física cúantica, las relaciones causales sólo podrían introducirse por referencia al observador que se mantiene detrás de las observaciones. El cerebro del observador está dotado de facultades de transformación que permiten establecer tanto un orden no local como un orden tempo espacial de hechos” (Pribam,K. 1993.Pág.107)
Un cambio en la visión del mundo, de la realidad, supone ver la realidad y todo lo que la constituye en su magna presencia, por ejemplo la tierra ha pasado por múltiples devastaciones y siempre a sobrevivido a ellas y a trascendido su principio de vida, esto guarda relación con lo que denomina Bringg y Peat, autoorganización, la magia de la naturaleza, estas devastaciones de la tierra han estado acompañadas de formas de creatividad de dicha naturaleza para preservarse, a los terremotos, maremotos, torrenciales, sismos, les precede reajustes, es como si la tierra después de usar de manera obligada una camisa de fuerza que cada día le resulta más y más asfixiante, un día decide sacudirse y desprenderla y en ese desprendimiento la camisa no queda intacta en un movimiento caótico salen desprendidos por los aires todos los componentes de ella y éstos componentes al aire constituirán puntos de bifurcación que desencadenarán una serie de fractales, entenderemos por fractales a los modelos del caos, que hacen referencia a las huellas, las pistas, las marcas y las formas realizadas por la acción de sistemas dinámicos caóticos. Ante este concepto de fractales surge la siguiente inquietud ¿ los fractales sólo se suceden o expresan en el plano de lo físico? Definitivamente no, en la representación de los sucesos reflejados en la vida de Zobeyda y en los sucesos reflejados también en la memoria colectiva de la gente que le conoce sin conocerla directamente, se expresan fractales simbólicos que pudieran convertirse en referentes para los sujetos.
Hansueli F.Eetter, en su artículo la evolución como continuo sincronístico, cita a Von Franz (1978) acerca de los fenómenos sincronísticos “Sólo en los raros momentos en que se producen hechos sincronísticos adquirimos parcialmente o puntualmente conciencia de esta relación especular” al respecto debo señalar que este planteamiento me parece desajustado y descontextualizado, ya que muchas sujetos de nuestro pueblo rebaten este señalamiento con su vida cotidiana, por ejemplo nuestros chamanes, sobadores, brujos, cantor@s, creador@s, artistas, y en especial Zobeyda, todos ellos no poseen en sus vidas “raros momentos”, sus vidas son una permanente rareza a los ojos del conocimiento científico, además continuamente incorporan la lectura de significados de los sucesos que ocurren en sus vidas, no lo hacen de manera premeditada sino de forma natural, cotidiana, esas “rarezas” muchas veces se convierten o se ven expresadas en metáforas recreadoras de sentido y significado que se trasmiten de generación en generación, generación de lazos de amistad y generaciones de lazos consanguíneos, manteniéndose a través del tiempo todo esos saberes e intercambios, a través del tiempo, tal como lo señala Wagensberg (2003) “...existe un ancestral instinto de adquirir conocimiento”.
En Zobeyda esas rarezas de las que habla Von Franz, son naturalidades que expresan la unidad de su ser, son parte de una producción de conocimientos muy particular, se podría llamar una forma de producción de conocimientos artístico, expresados frecuentemente en metáforas, habladas, escritas, pintadas, recitadas, lo cual parece tener sentido según las palabras de Jorge Wagensberg
“...consideramos el arte como una forma de conocimiento (acaso la más ansiosa y animosa con respecto a la complejidad del mundo) en tanto que elabora imágenes de sucesos del mundo. En particular, el conocimiento artístico se distingue del conocimiento científico por sus actitudes fundamentales. Y, por tales actitudes, el segundo esta más constreñido que el primero. Y por ello su utilidad ( su influencia sobre nuestra interacción con el mundo) es distinta. Y por ello sabemos más del conocimiento científico que del artístico...-...considero el arte como una forma de conocimiento basado en el principio de comunicabilidad de complejidades no necesariamente inteligibles” (2003.Pág.109)
Tal como lo señala Brigg y Peat, el caos está dejando de ser una teoría científica para devenir en una metáfora cultural, en cuanto metáfora el caos nos anima a cuestionar algunas creencias y nos incita a plantearnos nuevas preguntas acerca de la realidad, es decir análisis y síntesis como un proceso complejo para la comprensión de la realidad.
El principio de complejidad también se ve expresado en la vida de ésta maestra, a través a las conexiones que ella hace entre su mundo real y su imaginario ( que en ella es un solo mundo) entre su intencionalidad política y su expresión creadora, entrar a la vida de Zobeyda es adentrarse a un mundo de profundas complejidades de sueños libertarios, realidades mágicas, que buscan contribuir en la conformación de una gran red, tejida con los valores de la solidaridad, del respeto por el otro o la otra, por el sentido ético que debe prevalecer en nuestro hacer y ser, por la comprensión a la diferencia, por la imprescindible carga de amor y ternura que deben llevar las acciones de las luchas de los pueblos, todo ello en la búsqueda del equilibrio, la armonía de la humanidad, entendiendo esta (la armonía) como
“...un cambio en el cual todas las cosas siguen guardando relaciones entre ellas...-todo esta ligado con todo pero sin conflictos, de modo que cuando una cosa se mueve, los otros le hacen sitio adaptándose a ese otro sin que ocurran procesos destructivos o aumentos de desorden”
( Racionero. 1993.Pág.63)
En muchos mitos antiguos a lo largo de la historia, el caos es el centro de la creación del universo, sin embargo, la visión mecanicista que prevalece en occidente siempre ha intentado buscarle explicación a éstos fenómenos a través de la dualidad causa efecto, donde las maneras de ver los hechos es por medio de la utilización de conceptos y categorías como por ejemplo: objetividad, orden, estabilidad, temporalidad lineal, comprobación de la verdad, representatividad, entre otras. “En la cultura oriental las doctrinas orientales presentan primero una teoría, que es la visión del mundo y del fenómeno humano, y luego los métodos prácticos para llegar a parar los pensamientos y ser autosuficientes “ (Racionero.1993.Pág. 20)
Los pueblos del mundo históricamente han buscado explicación sobre su realidad, sobre sus culturas, sobre la comprensión de esa realidad en su cotidianidad, partiendo del hecho que “...la cultura es el conjunto de valores e ideales compartidos por un grupo de personas, que les hacen tener similares costumbres, formas de vida, artefactos, tecnologías, maneras de hacer y ver el mundo.” ( Idem, Pág. 27) de manera que todo lo que ocurre en esa realidad, estará involucrado con el hecho cultural, no se puede hablar del caos sin tomar en cuenta lo cultural. Frecuentemente lo cultural se nutre del caos para fomentar la creación, hay creadores (poetas, músicos, cantautores) que si están pasando por una situación de crisis ésta se convierte en la etapa más productiva para su ser artístico-creador, de manera que del caos surge una búsqueda de equilibrio, una respuesta, una pregunta. Muestra de ello podría señalarse la cantidad de obras pictóricas, poéticas, musicales, artesanales que se encuentran en el Museo de las Muñecas, ubicado en la población de Píritu Estado Portuguesa-Venezuela donde vive Zobeyda, allí cada asesinato a un hombre o mujer luchadora tiene una expresión creativa que lo recuerda, que lo inmortaliza, que le mantienen vivo.
El caos, constituye una unidad en la diversidad conocida por oriente desde hace muchos siglos y recién reconocida por los paradigmas emergentes, esa unidad se puede ver reflejada en la metáfora de Heráclito “ nadie se baña dos veces en el mismo río” así sea el mismo río, sus corrientes son distintas, quién se baña es distinto cada segundo de su existencia. La cultura oriental se ve expresada plenamente en el libro de las mutaciones el I Ching , donde a través de 74 exagramas se expresan situaciones prototípicas de la cotidianidad que permitirán ver los acontecimientos y ofrecer alternativas de cómo adaptarse armónicamente a ellos.”Existe una armonía en la diversidad”
“En la china clásica, el principio de sincronicidad era el instrumento básico que se utilizaba para comprender el mundo circundante y los acontecimientos históricos. Se postulaba entonces que el comportamiento estructural del hombre ( el microcosmos) estaba en relación con el macrocosmos” ( Von Frank,1978)
Occidente busca a través de conceptos, tener una idea de la realidad, Oriente cree que las cosas existen si las vive en otro estado de conciencia a través de la contemplación, quizá por esto a veces nos asalta a muchos latinoamericanos la incertidumbre si somos occidentales, pues en nuestra cultura se encuentran representaciones y cosmovisiones trasmitidas por nuestros antepasados y ancestros y allí vemos reflejadas muchas similitudes con la cultura oriental, muchas de nuestras 34 comunidades indígenas esparcidas por el territorio venezolano conciben el mundo en necesaria y perfecta armonía, y entienden las situaciones de crisis, de expresión de caos, como respuestas en búsqueda de restaurar el equilibrio y la armonía de la naturaleza a los ataques que le hacemos de manera continua: devastación, contaminación atmosférica, polución, etc. De manera que en Occidente también hay maneras distintas de ver la realidad, también hay una diversidad del ser occidental que anida en el pueblo. Nos llamaremos occidentales por nuestra ubicación espacial, pero debería verse la importancia de nuestra ubicación en el cosmos.
En Latinoamérica están ocurriendo sucesos que expresan la irrupción de las culturas originarias que ponen de manifiesto todo un saber sobre la naturaleza, hasta ahora oculto por los pueblos para protegerlo, creo que éstos saberes aportaran muchos elementos en la búsqueda de la armonía para el planeta tierra y expresarán también aportes para los paradigmas emergentes.Dichos paradigmas surgidos en occidente necesariamente estarán impregnados de todas estas sabidurías ancestrales, sino lo hacen estarían a espalda de una memoria colectiva que en resonancia mórfica permanentemente, tal como lo señala Sheldrake, se lo estaría recordando. La producción de conocimientos desde los paradigmas emergentes, suponen un cambio de actitud y de visión del mundo, por ello la pertinencia de tomar en cuenta los saberes originarios. “La necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural sistémica de las realidades más típicamente humanas” (Martínez.1997.Pág.134) en su búsqueda de la comprensión integradora de la realidad cada día deben tomar en consideración las antiguas culturas o ancestralidades para así comprender “ los recursos que en el hombre dormitan” tal como lo señala Demetrio Matías en la nueva conciencia “ Cuando uno ama, uno respeta, la tierra no se puede poseer, solo trabajar o habitar, cultivar. Cada quien ve nomás a su alrededor y sin prolongación en el tiempo”, es decir toman en cuenta la percepción, la intuición, todos estos elementos de la tierra, al tomar en cuenta la ancestralidad, están tomando en cuenta la memoria colectiva que lleva implícita la historicidad, la oralidad como fuente de conocimiento y sabiduría, la trasmisión de información, conocimientos y saberes a través palabras, oraciones, percepciones, de metáforas que son expresión de la vida cotidiana, entendiendo esta como:
“La organización, día tras día, de la vida individual de los hombres, la reiteración de sus acciones vitales se fija en la repetición de cada día, en la distribución diaria del tiempo. La cotidianidad es la división del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia individual de cada cual. La vida cotidiana tiene su propia sabiduría, su horizonte propio, sus previsiones, sus repeticiones y también sus excepciones, sus días comunes y festivos” (Piña.1998.Pág.64)
Bringg y Peat, señalan que la comprensión individual y colectiva del caos puede cambiar radicalmente nuestras vidas, es decir puede cambiar nuestra cotidianidad ya que ella es fuente vital de acontecimientos caóticos que utiliza la naturaleza para la búsqueda del equilibrio.
“El caos nos ayuda a liberarnos de esas limitaciones si sabemos apreciar el caos, podemos comenzar a ver el mundo como un flujo de modelos animados con giros repentinos, espejos extraños, sorprendentes y sutiles relaciones, además de la permanente fascinación de los desconocido... el caos esta dejando de ser esa teoría científica para devenir una metáfora cultural...-... en cuento metáfora el caos, nos anima a cuestionar algunas de nuestras creencias más queridas y nos incita a formular nuevas preguntas acerca de la realidad” (Bringg y Peat. Pág.8)
Históricamente podemos observar en nuestra cotidianidad tanto científica, académica cómo en la vida social en general, se utilizan metáforas para expresar y significar situaciones, pensares, sentíres.
“... la metáfora es así mucho más que una simple alusión o indicación, que por otra parte, muestra que el hablante y el oyente, el autor y el lector, comparten un saber, una tradición, una formación cultural, etc” (Jaffé.2004.Pág.107)
De manera que la metáfora cultural del caos presupone la creación de sentido sobre todo lo que ocurre en él, a lo interno y fuera de él, por parte de la persona o sujeto que la reconoce “el hombre es alguien que es capaz de dar o atribuir significado sus acciones, corregir este hecho o rehacerlo de otra manera( Martínez. Pág.149) si éste sujeto forma parte de la comunidad científica entonces a través de ella construirá y reconstruirá a través de ella y se convertirá en un medio para que fluya la metáfora a través de su producción científica, y ésta trascienda no sólo a la comunidad científica que la reconoce, sino también, se trasladará a la cotidianidad del pueblo, así lo seguirá haciendo la metáfora expresada ya no por la concepción mecanicista a través del tiempo, sino en las búsqueda de sentido de las diversas realidades que habitan en las profundidades del pueblo, expresión de esto se puede considerar que muchas comunidades, organizaciones de base en América Latina realizan investigaciones de corte cualitativo que se fundamentan en métodos tales como: biográficos, hermenéuticos, etnográficos, etc, que cruzadas con la intencionalidad del aprendizaje a través del dialogo de saberes ( como es el caso de la educación popular) tratan de aproximarse al estudio, comprensión y transformación de la realidad.
El principio de incertidumbre y la creatividad esta presente permanentemente en la cotidianidad de Zobeyda, ella convierte estos dos elementos en una posibilidad de aprendizaje permanente, podríamos decir que dos frases convertidas en metáforas en el referente educativo venezolano, referidas por Don Simón Rodríguez, el maestro del libertador Simón Rodríguez “ aprender haciendo” y “ o inventamos o erramos” se han constituido en un impulsador de su trabajo creativo, en su ser como humano. Constituyen unos disparadores de su creatividad e innovación que ayudan a consolidar un sentido y una actitud diferente de esta maestra ante los errores, ante las dificultades y los fracasos, es decir ante el caos, ese aprender haciendo encierra todo un potencial complejo que ataca las certidumbres a las cuales apunta la ciencia moderna cartesiana y Newtoniana con la cual se intenta luchar cada mañana.
Sólo me queda señalar que el realizar esta chifladura tratando de expresar los Principios y valores de los paradigmas emergentes me ha permitido realizar una mirada hacia adentro sobre mi relación con Zobeyda y muchos otros referentes que forman parte de mi cotidianidad y cómo ellos y ellas conforman un mundo y un sub. Mundo lleno de complejidades y hechos sin cronísticos que anteriormente los he vivido pero no había tenido tiempo de reflexionarnos y reconocerlos en su magna esencia.
Agradezco la oportunidad a la vida por estar haciendo este doctorado tan particular que nos pone en contacto con sentíres, sensibilidades que la academia tradicional no hace, más allá de la obtención de un titulo académico, el reflexionar sobre la vida de Zobeyda y los principios que reconozco en ella me hacen inmensamente feliz.
BIBLIOGRAFÍA o DIALOGO CON LOS AUTORES
Bringg y Peat.(1999) Las siete leyes del caos. Edit. Grijalbo.
Boff. Leonardo (2000) saber cuidar ética de lo humano y compasión por la tierra. Madrid. Trota.
Capra, Fritgof. (1998) El punto crucial.
Huxley y otros. La nueva Conciencia.
Jiménez, Zobeyda.(2001) Autobiografía de una muñeca cimarrona. Unidad editores gayon. Venezuela.
Kosik, karel. (1976) Dialéctica d lo concreto, México. Grijalbo.
Kuhm, Thomas (1985) La estructura de las revoluciones científicas .México. Fondo de Cultura Económica.
Martínez. Miguel(1997) El paradigma emergente. Hacia una nueva teoría de la racionalidad científica. Editorial Trillas. México.
Morin Edgar (1997) Amor, poesia y sabiduría. Colombia. Edit. Magisterio.
Piña. O Juan(1998) La interpretación de la vida cotidiana en la escuela.
Racionero, Luis.( 1983) Oriente y Occidente. Barcelona. Edit. Anagrama.
Universidad nacional Autónoma de México. México.
Reddfield. James.(1996) Décima revelación. Edit. Atlántida.
Reeves.M y otros (1993) ¿La Sincronicidad. Existe un orden a-causal? Barcelona. Gedisa.
Von F. Marie.(1999) Sobre adivinación y sincronicidad. Barcelona. Edit.
Wagensberg. Jorge (2003).Ideas sobre la complejidad del mundo. Edit. Fábula .Barcelona.
UNIVERSIDAD DEL VALLE
DOCTORADO EN EDUCACION
LA METÁFORA UNA VIA PARA LA CONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES
(Chifladura 2do Curso)
Caracas - Venezuela
LA METÁFORA UNA VIA PARA LA CONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES
“La locura de Zobeyda
una expresión de sincronicidad creadora...”
Elaborado por: Alejandrina Reyes P
Doctoranda en Educación
Equipo N° 10
INTRODUCCIÓN
Es necesario en esta introducción hacer referencia y describir a un personaje que nos y me acompañará como figura o referente principal en la construcción de esta 2da chifladura para el 2do curso de éste doctorado en Educación, dicha chifladura lleva por nombre la metáfora una vía para la construcción y reconstrucción de conocimientos y saberes “La locura de Zobeyda una expresión de sincronicidad creadora...”, sí, me referiré a Zobeyda Jiménez, mejor conocida en Venezuela y diversos países como Zobeyda la muñequera, inmortalizada entre muchas otras cosas por la canción que le hiciera un portento de la música popular venezolana Alí Primera.
Zobeyda es bachiller docente, maestra de escuela, licenciada en educación, maestra de generaciones de trabajadores y hacedores de la cultura popular venezolana en contextos diversos: Caseríos, Casas de la Cultura, Bibliotecas, Calles, Barriadas, Cárceles, Parques, Teatros, y recientemente en el año 2005 recibió el Premio Nacional de Cultura Popular en reconocimiento a más de 30 años de trabajo cultural ininterrumpido al lado del pueblo venezolano. Trabajó por demás comprometida con las luchas y resistencias de ese pueblo al que ella tanto ama. Podría preguntarse alguien, ¿y porqué escoger a Zobeyda como referente para realizar un trabajo de Doctorado, relacionado con los valores y principios de los paradigmas emergentes, cómo tomarla en cuenta a ella siendo una mujer que reconoce poseer una locura que le ha permitido resistir a los embates del sistema dominante venezolano?. Precisamente por esto, es que Zobeyda encarna en su ser y su hacer diversos principios y valores que guardan relación con los principios y valores enunciados por autores incorporados a los paradigmas emergentes, autores tales como: Bringgs y Peat, Miguel Martínez, Luis Racionero, Reeves y otros, trabajados en este 2do curso. Principios tales como la sincronicidad, la incertidumbre, la complejidad, la espiritualidad, valores tales como la solidaridad, la corresponsabilidad en la acción, el respeto, el amor, entre otros, están presentes en la vida y obra de Zobeyda. Creo que el reflexionar sobre la vida de esta hermosa mujer, tan querido por l@s venezolan@s y vincularlo desde la reflexión a los paradigmas emergentes permite contribuir el acercarse a la comprensión de la realidad, de la cotidianidad cultural nuestra, de una manera diferente a la promovida por el sistema social imperante, el capitalismo, que propicia la visión fragmentadora de la realidad, el individualismo, la dominación, la exclusión, es decir podemos acercarnos a esa mujer bifurcadora del ser y hacer cultural venezolano de una manera más integradora, no lineal, más holística en fin de una manera más humana, teniendo como pase de entrada el amor y respeto profundo.
La locura de Zobeyda, expresión de sincronicidad creativa, es una metáfora hermosa, llena de humanidad y de complejidades, donde nos vemos reflejados tod@s l@s que le conocemos y que sentimos que en algunas oportunidades nos han tildado de loc@s, por no comprender las expresiones culturales que hacemos.
Tratando de comprender esa locura, hecha mujer a la luz de la teoría del Caos, tuve que adentrarme en ese mágico mundo de las preguntas, del diálogo, a ese mundo lleno de incertidumbre, el mundo de las maestras de escuela vueltas muñecas para saber de sus propias palabras y relatos que es para ella su locura y si esta guarda relación con el caos:
“ Yo soy una niña subversiva-pulpera, cuando mi papá estaba preso me encargaba de la pulpería e iba a la Escuela. Repartía propaganda contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez brincando la cuerda. Mi papá fue sacado de Píritu. Huimos de Píritu a Maracay y a Valencia poniendo pulperías y luchando....-...hacer muñecas muchos lo ven como cosas de locos: hacer siluetas, trabajar con cerros de trapos viejos en reuniones o en cualquier parte, hacer muñecas fuera de los moldes, pero entonces llego y aparece Alí Primera y dignifica mi locura con la canción que me escribió, esto y otras cosas, me costo que me sacaran de la Escuela, muchos niños se fueran tras de mi a la casa, donde seguimos haciendo muñecas, homenajes, poemas, cuentos, pinturas, creo que me sacaron de la escuela para que lograra mi libertad, y así poder ir por los caminos de la vida haciendo muñecas como una vía para desarrollar una educación liberadora para mi pueblo ” (Jiménez,2006)
A través de estas palabras podemos observar como su visión y definición de locura expresa una reconstrucción de la experiencia de vida llena de acontecimientos que guarda relación con la definición que hacen Bringgs y Peat en su libro sobre el caos “...el termino científico caos se refiere a una interconexión subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios” (1999.Pág. 4)
La vida de Zobeyda Jiménez, constituye un sistema complejo, algo difícil de describir, ella es maestra, pulpera, educadora, facilitadora de la subversión, pintora, poetisa, vestidora de muertos adultos y niños, resguardadora de corazones guerrilleros venezolanos y de otros países, su vida permite observar toda una complejidad que posee implícito hechos creativos, innovadores y de autoorganización para la búsqueda de la justicia social.
“Aunque los seres humanos tendemos a aborrecer el caos y ha evitarlo siempre que nos sea posible, la naturaleza lo utiliza como medio adecuado para crear nuevas entidades, conformar acontecimientos y mantener la cohesión del Universo” (Bringgs y Peat. Pág.3)
A través de la vida de ésta maestra, licenciada en Educación,Graduada en Cepap/UNESR,Venezuela, luchadora incansable, se puede observar cómo en el pasado la sociedad venezolana, a través de sus múltiples mecanismos de socialización legalmente constituidos: escuela, lugares de trabajo, instancias de seguridad de estado, instancias culturales, trataron, sin poder lograrlo, de controlar y expulsar de muchos espacios formales (escuela, lugares de trabajo, comunidad, entre otros), a esta mujer por ser poseedora del caos, de locuras, de transgresiones, de innovaciones educativas no comprendidas para su tiempo y con una clara intencionalidad política, en fin una mujer poseedora de un ser y hacer libertario. El sistema entonces, al intentar crear orden, y no poder controlarla, intento expulsarla de él, a través de diversos sistemas para atacar todo aquello que alterara su lógica de organización, por supuesto la irreverencia, la libertad expresada por Zobeyda fue y en alguna medida es un blanco de ataque.
Es importante recordar a un autor emblemático para el pensamiento moderno Sigmund Freud, quien expreso a través de su teoría del psicoanálisis, y estudios posteriores (2do Freud) una profunda crítica a la Burguesía, por ser fuente fundamental del malestar de la cultura, dicha burguesía sancionaría cualquier síntoma de histeria o expresión de locura, lo que parece una ironía ya que ella es la fuente de su provocación con las injusticias, diferencias sociales, relaciones de poder y explotación con los más débiles y desposeídos. Ante esto, el Estado para enfrentar el caos, se convertirá entonces en un “estado terapéutico” metáfora que permite visualizar cómo desde un enfoque determinista se identifica a los ciudadanos como sujetos enfermos necesitados de atención. Este enfoque determinista busca explicar la realidad bajo la visión científica de la comprobación de la verdad y tiene una carácter lineal, racional como lo refiere Capra: el paradigma vigente, paradigma moderno o de la modernidad se caracteriza por tener una visión del Universo como si fuese un sistema mecánico compuesto de bloques elementales, posee la visión de la vida social como si tuviese que ser forzosamente una lucha competitiva por la existencia para lograr el progreso material y tecnológico, todo ello sustentado en un sistema de valores caracterizado por la competitividad, la individualidad, la explotación, en definitiva la fragmentación de la realidad, elementos que expresan la dominación de la naturaleza y de la realidad en general. El paradigma Newtoniano, Cartesiano concibe la conciencia, la inteligencia creadora y la vida como nuevos accidentes –epifenómenos-derivados de un desarrollo material casual y aleatorio.
Ante esa posición de dominio y manipulación de la naturaleza que ha generado una acentuada crisis, surge la necesidad de un cambio de paradigma, o de paradigmas que busquen la comprensión del mundo, no busquen dominarlo sino liberarlo, comprenderlo y transformarlo, lo cual implica una profunda transformación cultural.
“Un giro hacia una nueva visión de mundo y un nuevo modo de pensamiento va de la mano de un cambio profundo de valores...-... la cultura del declive se basa en conceptos y valores que ya no son viables, esto hace ver que la cultura dominante declinara inevitablemente y a largo plazo se desintegrará, las fuerzas culturales que representa el nuevo paradigma seguirá creciente”(Huxley y otros .Pág. 30)
Existen diversas disciplinas y conceptos que han aportado elementos al surgimiento de los paradigmas emergentes; se señala en plural ya que el señalarlo en singular como único paradigma sería contradictorio con el carácter diverso de lo emergente, dentro de estas diversas disciplinas tenemos:
• Física cúantica relativista
• La astrofísica
• La Cibernética
• Las teorías de la información
• Las teorías de sistemas
• Resonancia mórfica ( de Sheldrake)
• Estructuras disipativas y el orden por fluctuación (de Prigonine)
• La teoría de David Bohm sobre el holomovimiento
• Modelo holográfico del cerebro.
• La teoría de los procesos.
Desde la óptica de los paradigmas emergentes, el caos, entonces permite ver el mundo y a los que lo componen de una manera total, integradora, como una infinita red de relaciones de sincronicidad, donde los diversos elementos están conectados con la totalidad, de manera tal que constituye una alternativa para la búsqueda del equilibrio frente a la incertidumbre y lo imprevisible.
Todo lo anteriormente señalado permite hacer la conexión de porqué intentar acercarnos a la locura de Zobeyda y su relación con el caos. Su vida esta llena de experiencias y vivencias que expresan la irreverencia frente al “orden del sistema” expresan de manera concreta la sincronicidad, entendiendo por ésta “... fenómenos que consisten en la concurrencia significativa, es decir, portadora de sentido privilegiado (para los sujetos que lo viven) de un estado psíquico y un hecho físico exterior y objetivo” (Brigg. Y Peat. 1999.Pág.10).
Zobeyda nos cuenta, que una vez escuchó hablar de Ali Primera, el padre cantor del pueblo venezolano, supo que estaría de visita en Acarigua, ciudad del Estado Portuguesa en Venezuela, ella y su inseparable amiga Eusebia fueron a su encuentro, tocaron la puerta y él se asomó y ellas le dijeron:
“Soy Zobeyda, yo te amo y te ando buscando para darte un beso .El me mando a pasar y estuvimos más de cuatro horas conversando, cuando me callaba, él decía seguí hablando panita, seguí hablando. Lo deje borrachito de muñecas, A partir de ese Encuentro, toda mi familia lo acompañamos en la canción Bolivariana...” (Jiménez.2001.Pág.49)
A partir de éste encuentro se desencadenaron un sin fin de acontecimientos extraordinarios para la cultura de resistencia en nuestro País, a la par de muchos otros que ya venían ocurriendo, podría señalarse que ese acontecimiento, constituyó una influencia sutil en la vida de estos dos seres y de muchos otros regados por lugares recónditos del País.
“...la influencia sutil es lo que cada uno de nosotros afirma, para bien o para mal, por nuestro modo de ser...- el poder positivo del efecto mariposa va de la mano con la necesidad de una humildad básica, porque nos damos cuenta de que la clave para el cambio no radica tanto en una acción individual como, e modo en que interactúan diferentes rizos retroalimentadores” (Bringgs y Peat, Pág. 59)
Ejercer la influencia sutil, no es un hecho aleatorio momentáneo, constituye el darse cuenta de la libertad que se tiene para incidir en el cambio. Zobeyda la muñequera, encontró otro elemento potenciador de su trasgresión en Alí Primera
“...la figura del transgresor muestra el modo en que la creatividad puede superar las extrañezas más poderosas. Los transgresores ven más allá de los limites del sistema y tergiversan las reglas. Por eso son incómodos para las organizaciones y los gobiernos rígidos.” (Ídem. Pág. ....63)
Zobeyda y Alí sellaron a partir de ese encuentro aparentemente aleatorio, impregnado de una fuerza sutil, una amistad a prueba de muerte, potenciadora de las luchas populares del pueblo venezolano, de manera que ese encuentro retroalimentó las luchas de un pueblo completo. Además como ella lo señala, Alí dignifico su locura a través de la canción que le escribió:
Zobeyda tiene cinco hijos, que le nacieron de su vientre,
Y tiene mil muñecas que nacieron, de su corazón y de su mente (bis)
Muñecos y muchachos son hijos de Zobeyda
Y todo el tiempo se detuvo para jugar con ella.
Zobeyda quiere mucho a Simón y Manuelita
Y el amor que en ellos siempre salió triunfante y construyó un jardín
Para que se amen, Simón y Manuelita los amantes(bis)
El imponente en su corcel blanquísimo
Y Manuelita hermosa con su cara de luna (bis)
A Zobeyda la vi triste una mañana, ella estaba llorando de dolor y de rabia, y con papel maché, turas y manos tiernas juró devolverle a la Patria, todos los hijos que le mataron en Cantaura.(bis)
Algunos dicen de Zobeyda que está loca, pero que hermosa la locura de Zobeyda, siente tanto amor por los seres humanos que con ternura humaniza a sus muñecas
Todas las muñecas de Zobeyda son soldados de amor y de la vida
son guerrilleros centroamericanos despertando la historia que dormía.
Me imagino a Zobeyda con ternura elevando un papagayo a media noche
Ella alimentando a sus ojos con estrellas y el papagayo enamorado de la luna (bis)
Las muñecas de Zobeyda están llorando en Cantaura, lloran con ella.
Valcesito.
Algunos dicen de Zobeyda que esta loca
Pero que hermosa la locura de Zobeyda
Cuando nos vio amando a la patria
Construyó una muñeca que se llama Patria para amar nuestra locura.
Letra y Música de Alí Primera.
Ante este diálogo de amor entre estos dos portentos creativos, se puede señalar que la vida de Zobeyda esta llena de efectos sutiles que han provocado y pueden provocar a gran escala efectos impredecibles e incontrolables, de allí la pertinencia de tratar la influencia sutil en la vida de esta mujer maravillosa. “La Metáfora del caos, nos ayuda a superar los conceptos erróneos de que la creatividad se limita a unos pocos” este señalamiento que tiene implícito el principio de la corresponsabilidad creativa, nos permite poner de manifiesto como Zobeyda, como a través de su locura creativa, ha logrado fomentar la creatividad y la resistencia en cientos de personas que han tenido la oportunidad de compartir espacios para la creación de muñecas.
Hay que imaginarse llegar a un taller donde desde la óptica tradicional uno espera a una facilitadora del taller que exponga los objetivos del taller, la metodología a utilizar, el tiempo de duración, el producto final, etc, etc, y de repente ves a una señora menudita que está sentada junto a un bultito de pedazos de tela y te dice: mire, agarre aquí y ayúdeme a mudar todo esto para allá afuera- alguien- le pregunta- ¿el taller será en la calle? Si, claro, dice ella, y sin dar la orden todos y todas los que van llegando al taller se van incorporando armónicamente a la jornada, sin preguntar nada, uno agarra una tijera, otro las telas, otro el hilo, otros se quedan callados esperando las instrucciones que no llegan. Ella al centro, así se inicia un diálogo educativo, con el que “rompa el hielo” ella dice, mira chico agarra la tela así, viste que va saliendo una pierna de la muñeca...- y mira cómo te llamas tú, ¿qué haces? Sabías que en Asía y otros países, los niños y niñas son explotados a través de la maquila para producir las pelotas y demás juguetes que venden en nuestros países, esos juguetes están manchados de sangre –denunciamos hoy aquí la triste realidad de los niños explotados en las fábricas de juguetes, eso nos duele en el alma. Queremos que nuestros niños, no jueguen más con juguetes manchados de sangre de otros niños. ¿Sabes otra cosa? en nuestro pueblo, hay una cosa muy mala.¡La agricultura contaminante¡ eso nos va envenenando a las muñecas de trapo y a todo la gente de Píritu. ¿ cuál es el insecticida que debemos echarle a ellos, a los que nos matan los pajaritos , las mariposas, las iguanas?.
Al avanzar la jornada se acercan padres y madres con sus niños, y al intentar el niño participar cortando, amarrando trozos de tela, a menudo algún papá regaña al niño por no esperar instrucciones, Zobeyda le dice al niño “óyeme, debes ser libre, haz tu muñeca o muñeco como quieras, como lo sientas, vuela” y estas palabras mágicas, se convierten en una conferencia, una activación, para todos los que están allí, hombres, mujeres, guerrilleros, profesores, amas de casa, vendedores ambulantes, dan rienda suelta a su creatividad y empiezan a surgir muñecas y diálogos diversos, sobre la situación política del País, sobre la necesidad de la Solidaridad Internacional, sobre el respeto por los niños, sobre el necesario respeto a la naturaleza humana y planetaria. De manera que una jornada, taller o intercambio con Zobeyda se convierte en una gran cátedra itinerante de la libertad creadora y se pone de manifiesto una autoorganización de todos los elementos y sujetos involucrados en este espacio creativo de aprendizaje para buscar el grado de libertad, para buscar el punto de bifurcación, ley del vórtice expresada en los diversos diálogos del saber, todo tras la búsqueda de la armonía. Aquí se puede observar como emerge la inteligencia y la intuición colectiva en una gran cátedra abierta, y cómo no va a ser hacer así, cuando esa cátedra abierta la pone en ebullición una maestra que incentivaba el aprendizaje en sus niños de una manera tan particular e innovadora
“...muchas veces daba mis clases a los niños fuera del aula. En algunas oportunidades las Clases de educación musical eran en la quebrada de Leña, le decía a mis alumnos que se quedaran calladitos y oyeran el ruido de las hojas cuando caían al agua y las vieran convertirse en diminutas embarcaciones conducidas por maripositas. Después los niños decían lo que se imaginaban y lo dibujaban. Así veíamos también Literatura Artes Plásticas, en contacto con la naturaleza” (2001.Pág. 40)
Zobeyda en diferentes oportunidades se vio enfrentada a situaciones delicadas, peligrosas, en cuanto a la seguridad, ante lo cual dejó fluir su potencial para aprovechar la aproximación creativa del agresor:
“ ...nosotras las muñecas también luchamos todos los días, por eso aquel día que llego la Disip y me vieron pintando unos murales por la libertad de los presos políticos me dijeron: loca bájate de ahí, vete pá Cuba a corta caña, te vamos a poné presa. Les dije: Hola hijos ¿Cómo están? Pasen, ven amigo pasa, ven conmigo a disfrutar mis papeles, mis muñecas, mis locuras, mi amistad. Después supe que estaba fichada en la Disip. Es la ficha más bella. Dije entonces, que importantes somos las muñecas, el gobierno nos tiene miedo” (Entrevista a Zobeyda, 2006)
Esta actitud frente a un adversario temido por todos aquellos que estuvieran contra el gobierno, deja corroborar lo que señala Bringgs y Peat en Las Siete Leyes del Caos: “ la esencia de la actitud estriba en la suavidad y la calma con que se hace frente a la violencia más extrema” (1999.Pág.62) la actitud de Zobeyda no fue altiva, ni detonante, más bien reflejó su profunda humildad ante la gran responsabilidad que tenía con muchas personas que dependían de su accionar. “A través del caos, un individuo, o un pequeño grupo de individuos, puede influir profunda y sutilmente en todo el mundo” ( Ibidem, Pág.68)
Zobeyda, comenta que recientemente le ocurrió una situación familiar que le afectó mucho su salud, la desanimó mucho, tanto así que se enfermó y estuvo a punto que le amputaran el pie, ella aprovechando el recurso maravillosos “de su locura” sometió a consideración de sus dos hermanos, quienes ya no se encuentran físicamente en nuestra tierra, Alí Primera y Argimiro Gabaldón , les consulto sobre la decisión de qué hacer y ellos le dijeron que no se dejara operar, ella tomándoles la palabra expresada en ese diálogo de amor, se impulsó y agarró la fuerza de voluntad suficiente para luchar por la recuperación ante la enfermedad. Posteriormente un contacto hecho por su hija, hace que de nuevo la sincronicidad aparezca, a través de la presencia de un médico muy particular, quién a la par de realizar su labor profesional y técnica, en cada sesión de curación le recitaba a Zobeyda, poesía, cantaba con Zobeyda. Junto a la referida enfermedad le aparecieron otras dolencias, un día, el médico le dice, ya sé que es lo que te está matando Zobeyda, “...tu enfermedad se llama la tristeza de Carlitos” resulta que este era un nieto de Zobeyda, quien estaba muy triste porque estaba alejado de su abuela la muñeca, por esto lloraba a cantaros y no quería comer, lloraba, lloraba tanto como para formar una “represa”. Producto del caos que generó esta situación, se había agudizado la enfermedad de Zobeyda, ante lo cual le permitieron a Carlitos reunirse con su abuela, se produjo así una rápida recuperación de la enfermedad. Cabe destacar acá lo señalado en el libro las siete leyes del caos
“...la metáfora de la teoría del caos nos ayuda a afrontar situaciones de crisis, porqué nos enseña más allá de nuestros intentos por controlar y definir la realidad, se extiende, e incluso de manera infinita, la mano de la sutileza y la ambigüedad, donde la vida se vive en plenitud” (Pág,11)
Puede observarse como el principio de sincronicidad de manera permanente se ve reflejado en la vida de Zobeyda, frecuentemente ella señala que le pereciera que a veces pudiera ver el futuro, así le ocurrió ante la reciente muerte de su amigo Tomás Montilla, cuatrista, poeta, luchador incansable. Para el momento que ocurrió el hecho, Zobeyda se encontraba de viaje en el extranjero, específicamente se encontraba en ese preciso momento facilitando un taller de muñecas, el día anterior había estado comprando una boina roja para su amigo Tomás Montilla y en el taller el centro del diálogo fue él, de manera que al llegar al lugar donde se alojaba y recibir una llamada telefónica, inmediatamente preguntó por él y le manifestaron que había muerto. De manera que esta expresión de sincronicidad se refleja como portadora de sentido para un fenómeno de manifestación irracional como es estar hablando del amigo y centrar la atención en el amigo, justo al mismo momento cuando éste estaba muriendo, allí se produjo una conexión a causal, donde la temporalidad y la distancia espacial desapareció.
“La sincronicidad parece extraña porque nuestros sentidos y nuestro cerebro están programados para buscar causalidades inmediatas, aun cuando se observen sólo correlaciones. En el caso de la sincronicidad, así como en el caso del gallo y el sol y en el de la física cúantica, las relaciones causales sólo podrían introducirse por referencia al observador que se mantiene detrás de las observaciones. El cerebro del observador está dotado de facultades de transformación que permiten establecer tanto un orden no local como un orden tempo espacial de hechos” (Pribam,K. 1993.Pág.107)
Un cambio en la visión del mundo, de la realidad, supone ver la realidad y todo lo que la constituye en su magna presencia, por ejemplo la tierra ha pasado por múltiples devastaciones y siempre a sobrevivido a ellas y a trascendido su principio de vida, esto guarda relación con lo que denomina Bringg y Peat, autoorganización, la magia de la naturaleza, estas devastaciones de la tierra han estado acompañadas de formas de creatividad de dicha naturaleza para preservarse, a los terremotos, maremotos, torrenciales, sismos, les precede reajustes, es como si la tierra después de usar de manera obligada una camisa de fuerza que cada día le resulta más y más asfixiante, un día decide sacudirse y desprenderla y en ese desprendimiento la camisa no queda intacta en un movimiento caótico salen desprendidos por los aires todos los componentes de ella y éstos componentes al aire constituirán puntos de bifurcación que desencadenarán una serie de fractales, entenderemos por fractales a los modelos del caos, que hacen referencia a las huellas, las pistas, las marcas y las formas realizadas por la acción de sistemas dinámicos caóticos. Ante este concepto de fractales surge la siguiente inquietud ¿ los fractales sólo se suceden o expresan en el plano de lo físico? Definitivamente no, en la representación de los sucesos reflejados en la vida de Zobeyda y en los sucesos reflejados también en la memoria colectiva de la gente que le conoce sin conocerla directamente, se expresan fractales simbólicos que pudieran convertirse en referentes para los sujetos.
Hansueli F.Eetter, en su artículo la evolución como continuo sincronístico, cita a Von Franz (1978) acerca de los fenómenos sincronísticos “Sólo en los raros momentos en que se producen hechos sincronísticos adquirimos parcialmente o puntualmente conciencia de esta relación especular” al respecto debo señalar que este planteamiento me parece desajustado y descontextualizado, ya que muchas sujetos de nuestro pueblo rebaten este señalamiento con su vida cotidiana, por ejemplo nuestros chamanes, sobadores, brujos, cantor@s, creador@s, artistas, y en especial Zobeyda, todos ellos no poseen en sus vidas “raros momentos”, sus vidas son una permanente rareza a los ojos del conocimiento científico, además continuamente incorporan la lectura de significados de los sucesos que ocurren en sus vidas, no lo hacen de manera premeditada sino de forma natural, cotidiana, esas “rarezas” muchas veces se convierten o se ven expresadas en metáforas recreadoras de sentido y significado que se trasmiten de generación en generación, generación de lazos de amistad y generaciones de lazos consanguíneos, manteniéndose a través del tiempo todo esos saberes e intercambios, a través del tiempo, tal como lo señala Wagensberg (2003) “...existe un ancestral instinto de adquirir conocimiento”.
En Zobeyda esas rarezas de las que habla Von Franz, son naturalidades que expresan la unidad de su ser, son parte de una producción de conocimientos muy particular, se podría llamar una forma de producción de conocimientos artístico, expresados frecuentemente en metáforas, habladas, escritas, pintadas, recitadas, lo cual parece tener sentido según las palabras de Jorge Wagensberg
“...consideramos el arte como una forma de conocimiento (acaso la más ansiosa y animosa con respecto a la complejidad del mundo) en tanto que elabora imágenes de sucesos del mundo. En particular, el conocimiento artístico se distingue del conocimiento científico por sus actitudes fundamentales. Y, por tales actitudes, el segundo esta más constreñido que el primero. Y por ello su utilidad ( su influencia sobre nuestra interacción con el mundo) es distinta. Y por ello sabemos más del conocimiento científico que del artístico...-...considero el arte como una forma de conocimiento basado en el principio de comunicabilidad de complejidades no necesariamente inteligibles” (2003.Pág.109)
Tal como lo señala Brigg y Peat, el caos está dejando de ser una teoría científica para devenir en una metáfora cultural, en cuanto metáfora el caos nos anima a cuestionar algunas creencias y nos incita a plantearnos nuevas preguntas acerca de la realidad, es decir análisis y síntesis como un proceso complejo para la comprensión de la realidad.
El principio de complejidad también se ve expresado en la vida de ésta maestra, a través a las conexiones que ella hace entre su mundo real y su imaginario ( que en ella es un solo mundo) entre su intencionalidad política y su expresión creadora, entrar a la vida de Zobeyda es adentrarse a un mundo de profundas complejidades de sueños libertarios, realidades mágicas, que buscan contribuir en la conformación de una gran red, tejida con los valores de la solidaridad, del respeto por el otro o la otra, por el sentido ético que debe prevalecer en nuestro hacer y ser, por la comprensión a la diferencia, por la imprescindible carga de amor y ternura que deben llevar las acciones de las luchas de los pueblos, todo ello en la búsqueda del equilibrio, la armonía de la humanidad, entendiendo esta (la armonía) como
“...un cambio en el cual todas las cosas siguen guardando relaciones entre ellas...-todo esta ligado con todo pero sin conflictos, de modo que cuando una cosa se mueve, los otros le hacen sitio adaptándose a ese otro sin que ocurran procesos destructivos o aumentos de desorden”
( Racionero. 1993.Pág.63)
En muchos mitos antiguos a lo largo de la historia, el caos es el centro de la creación del universo, sin embargo, la visión mecanicista que prevalece en occidente siempre ha intentado buscarle explicación a éstos fenómenos a través de la dualidad causa efecto, donde las maneras de ver los hechos es por medio de la utilización de conceptos y categorías como por ejemplo: objetividad, orden, estabilidad, temporalidad lineal, comprobación de la verdad, representatividad, entre otras. “En la cultura oriental las doctrinas orientales presentan primero una teoría, que es la visión del mundo y del fenómeno humano, y luego los métodos prácticos para llegar a parar los pensamientos y ser autosuficientes “ (Racionero.1993.Pág. 20)
Los pueblos del mundo históricamente han buscado explicación sobre su realidad, sobre sus culturas, sobre la comprensión de esa realidad en su cotidianidad, partiendo del hecho que “...la cultura es el conjunto de valores e ideales compartidos por un grupo de personas, que les hacen tener similares costumbres, formas de vida, artefactos, tecnologías, maneras de hacer y ver el mundo.” ( Idem, Pág. 27) de manera que todo lo que ocurre en esa realidad, estará involucrado con el hecho cultural, no se puede hablar del caos sin tomar en cuenta lo cultural. Frecuentemente lo cultural se nutre del caos para fomentar la creación, hay creadores (poetas, músicos, cantautores) que si están pasando por una situación de crisis ésta se convierte en la etapa más productiva para su ser artístico-creador, de manera que del caos surge una búsqueda de equilibrio, una respuesta, una pregunta. Muestra de ello podría señalarse la cantidad de obras pictóricas, poéticas, musicales, artesanales que se encuentran en el Museo de las Muñecas, ubicado en la población de Píritu Estado Portuguesa-Venezuela donde vive Zobeyda, allí cada asesinato a un hombre o mujer luchadora tiene una expresión creativa que lo recuerda, que lo inmortaliza, que le mantienen vivo.
El caos, constituye una unidad en la diversidad conocida por oriente desde hace muchos siglos y recién reconocida por los paradigmas emergentes, esa unidad se puede ver reflejada en la metáfora de Heráclito “ nadie se baña dos veces en el mismo río” así sea el mismo río, sus corrientes son distintas, quién se baña es distinto cada segundo de su existencia. La cultura oriental se ve expresada plenamente en el libro de las mutaciones el I Ching , donde a través de 74 exagramas se expresan situaciones prototípicas de la cotidianidad que permitirán ver los acontecimientos y ofrecer alternativas de cómo adaptarse armónicamente a ellos.”Existe una armonía en la diversidad”
“En la china clásica, el principio de sincronicidad era el instrumento básico que se utilizaba para comprender el mundo circundante y los acontecimientos históricos. Se postulaba entonces que el comportamiento estructural del hombre ( el microcosmos) estaba en relación con el macrocosmos” ( Von Frank,1978)
Occidente busca a través de conceptos, tener una idea de la realidad, Oriente cree que las cosas existen si las vive en otro estado de conciencia a través de la contemplación, quizá por esto a veces nos asalta a muchos latinoamericanos la incertidumbre si somos occidentales, pues en nuestra cultura se encuentran representaciones y cosmovisiones trasmitidas por nuestros antepasados y ancestros y allí vemos reflejadas muchas similitudes con la cultura oriental, muchas de nuestras 34 comunidades indígenas esparcidas por el territorio venezolano conciben el mundo en necesaria y perfecta armonía, y entienden las situaciones de crisis, de expresión de caos, como respuestas en búsqueda de restaurar el equilibrio y la armonía de la naturaleza a los ataques que le hacemos de manera continua: devastación, contaminación atmosférica, polución, etc. De manera que en Occidente también hay maneras distintas de ver la realidad, también hay una diversidad del ser occidental que anida en el pueblo. Nos llamaremos occidentales por nuestra ubicación espacial, pero debería verse la importancia de nuestra ubicación en el cosmos.
En Latinoamérica están ocurriendo sucesos que expresan la irrupción de las culturas originarias que ponen de manifiesto todo un saber sobre la naturaleza, hasta ahora oculto por los pueblos para protegerlo, creo que éstos saberes aportaran muchos elementos en la búsqueda de la armonía para el planeta tierra y expresarán también aportes para los paradigmas emergentes.Dichos paradigmas surgidos en occidente necesariamente estarán impregnados de todas estas sabidurías ancestrales, sino lo hacen estarían a espalda de una memoria colectiva que en resonancia mórfica permanentemente, tal como lo señala Sheldrake, se lo estaría recordando. La producción de conocimientos desde los paradigmas emergentes, suponen un cambio de actitud y de visión del mundo, por ello la pertinencia de tomar en cuenta los saberes originarios. “La necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural sistémica de las realidades más típicamente humanas” (Martínez.1997.Pág.134) en su búsqueda de la comprensión integradora de la realidad cada día deben tomar en consideración las antiguas culturas o ancestralidades para así comprender “ los recursos que en el hombre dormitan” tal como lo señala Demetrio Matías en la nueva conciencia “ Cuando uno ama, uno respeta, la tierra no se puede poseer, solo trabajar o habitar, cultivar. Cada quien ve nomás a su alrededor y sin prolongación en el tiempo”, es decir toman en cuenta la percepción, la intuición, todos estos elementos de la tierra, al tomar en cuenta la ancestralidad, están tomando en cuenta la memoria colectiva que lleva implícita la historicidad, la oralidad como fuente de conocimiento y sabiduría, la trasmisión de información, conocimientos y saberes a través palabras, oraciones, percepciones, de metáforas que son expresión de la vida cotidiana, entendiendo esta como:
“La organización, día tras día, de la vida individual de los hombres, la reiteración de sus acciones vitales se fija en la repetición de cada día, en la distribución diaria del tiempo. La cotidianidad es la división del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia individual de cada cual. La vida cotidiana tiene su propia sabiduría, su horizonte propio, sus previsiones, sus repeticiones y también sus excepciones, sus días comunes y festivos” (Piña.1998.Pág.64)
Bringg y Peat, señalan que la comprensión individual y colectiva del caos puede cambiar radicalmente nuestras vidas, es decir puede cambiar nuestra cotidianidad ya que ella es fuente vital de acontecimientos caóticos que utiliza la naturaleza para la búsqueda del equilibrio.
“El caos nos ayuda a liberarnos de esas limitaciones si sabemos apreciar el caos, podemos comenzar a ver el mundo como un flujo de modelos animados con giros repentinos, espejos extraños, sorprendentes y sutiles relaciones, además de la permanente fascinación de los desconocido... el caos esta dejando de ser esa teoría científica para devenir una metáfora cultural...-... en cuento metáfora el caos, nos anima a cuestionar algunas de nuestras creencias más queridas y nos incita a formular nuevas preguntas acerca de la realidad” (Bringg y Peat. Pág.8)
Históricamente podemos observar en nuestra cotidianidad tanto científica, académica cómo en la vida social en general, se utilizan metáforas para expresar y significar situaciones, pensares, sentíres.
“... la metáfora es así mucho más que una simple alusión o indicación, que por otra parte, muestra que el hablante y el oyente, el autor y el lector, comparten un saber, una tradición, una formación cultural, etc” (Jaffé.2004.Pág.107)
De manera que la metáfora cultural del caos presupone la creación de sentido sobre todo lo que ocurre en él, a lo interno y fuera de él, por parte de la persona o sujeto que la reconoce “el hombre es alguien que es capaz de dar o atribuir significado sus acciones, corregir este hecho o rehacerlo de otra manera( Martínez. Pág.149) si éste sujeto forma parte de la comunidad científica entonces a través de ella construirá y reconstruirá a través de ella y se convertirá en un medio para que fluya la metáfora a través de su producción científica, y ésta trascienda no sólo a la comunidad científica que la reconoce, sino también, se trasladará a la cotidianidad del pueblo, así lo seguirá haciendo la metáfora expresada ya no por la concepción mecanicista a través del tiempo, sino en las búsqueda de sentido de las diversas realidades que habitan en las profundidades del pueblo, expresión de esto se puede considerar que muchas comunidades, organizaciones de base en América Latina realizan investigaciones de corte cualitativo que se fundamentan en métodos tales como: biográficos, hermenéuticos, etnográficos, etc, que cruzadas con la intencionalidad del aprendizaje a través del dialogo de saberes ( como es el caso de la educación popular) tratan de aproximarse al estudio, comprensión y transformación de la realidad.
El principio de incertidumbre y la creatividad esta presente permanentemente en la cotidianidad de Zobeyda, ella convierte estos dos elementos en una posibilidad de aprendizaje permanente, podríamos decir que dos frases convertidas en metáforas en el referente educativo venezolano, referidas por Don Simón Rodríguez, el maestro del libertador Simón Rodríguez “ aprender haciendo” y “ o inventamos o erramos” se han constituido en un impulsador de su trabajo creativo, en su ser como humano. Constituyen unos disparadores de su creatividad e innovación que ayudan a consolidar un sentido y una actitud diferente de esta maestra ante los errores, ante las dificultades y los fracasos, es decir ante el caos, ese aprender haciendo encierra todo un potencial complejo que ataca las certidumbres a las cuales apunta la ciencia moderna cartesiana y Newtoniana con la cual se intenta luchar cada mañana.
Sólo me queda señalar que el realizar esta chifladura tratando de expresar los Principios y valores de los paradigmas emergentes me ha permitido realizar una mirada hacia adentro sobre mi relación con Zobeyda y muchos otros referentes que forman parte de mi cotidianidad y cómo ellos y ellas conforman un mundo y un sub. Mundo lleno de complejidades y hechos sin cronísticos que anteriormente los he vivido pero no había tenido tiempo de reflexionarnos y reconocerlos en su magna esencia.
Agradezco la oportunidad a la vida por estar haciendo este doctorado tan particular que nos pone en contacto con sentíres, sensibilidades que la academia tradicional no hace, más allá de la obtención de un titulo académico, el reflexionar sobre la vida de Zobeyda y los principios que reconozco en ella me hacen inmensamente feliz.
BIBLIOGRAFÍA o DIALOGO CON LOS AUTORES
Bringg y Peat.(1999) Las siete leyes del caos. Edit. Grijalbo.
Boff. Leonardo (2000) saber cuidar ética de lo humano y compasión por la tierra. Madrid. Trota.
Capra, Fritgof. (1998) El punto crucial.
Huxley y otros. La nueva Conciencia.
Jiménez, Zobeyda.(2001) Autobiografía de una muñeca cimarrona. Unidad editores gayon. Venezuela.
Kosik, karel. (1976) Dialéctica d lo concreto, México. Grijalbo.
Kuhm, Thomas (1985) La estructura de las revoluciones científicas .México. Fondo de Cultura Económica.
Martínez. Miguel(1997) El paradigma emergente. Hacia una nueva teoría de la racionalidad científica. Editorial Trillas. México.
Morin Edgar (1997) Amor, poesia y sabiduría. Colombia. Edit. Magisterio.
Piña. O Juan(1998) La interpretación de la vida cotidiana en la escuela.
Racionero, Luis.( 1983) Oriente y Occidente. Barcelona. Edit. Anagrama.
Universidad nacional Autónoma de México. México.
Reddfield. James.(1996) Décima revelación. Edit. Atlántida.
Reeves.M y otros (1993) ¿La Sincronicidad. Existe un orden a-causal? Barcelona. Gedisa.
Von F. Marie.(1999) Sobre adivinación y sincronicidad. Barcelona. Edit.
Wagensberg. Jorge (2003).Ideas sobre la complejidad del mundo. Edit. Fábula .Barcelona.
EL TRINAR DE ATENCO
A Trini y familia
Letra y Música: Alejandrina Reyes
Caracas Venezuela
alejandrinare@gmail.com
La m
Mujer mujer hermosa
Con tus manos agrietadas, arrugas silentes tienes,
lo dice ya tu mirada ayahai (Bis)
67 escalones, se alzan justo frente a ti
Mirada de sol y luna
El sacrificio esta aquí ayahai (Bis)
El sacrificio náhuatl
Ese ya esta consumado
Alejar a tu paloma
Alejarla de tu lado ayahai (Bis)
Buscando la libertad,
no debes tener fronteras
la libertad ya se anida
busquémosla donde quiera
No digas más nunca mande
Levanta siempre la voz
Que el pueblo de atenco vibre
Con machete y con fulgor.
Buscando la libertad
No debes tener frontera
La libertad ya se anida
Busquémosla donde quiera.
A Trini y familia
Letra y Música: Alejandrina Reyes
Caracas Venezuela
alejandrinare@gmail.com
La m
Mujer mujer hermosa
Con tus manos agrietadas, arrugas silentes tienes,
lo dice ya tu mirada ayahai (Bis)
67 escalones, se alzan justo frente a ti
Mirada de sol y luna
El sacrificio esta aquí ayahai (Bis)
El sacrificio náhuatl
Ese ya esta consumado
Alejar a tu paloma
Alejarla de tu lado ayahai (Bis)
Buscando la libertad,
no debes tener fronteras
la libertad ya se anida
busquémosla donde quiera
No digas más nunca mande
Levanta siempre la voz
Que el pueblo de atenco vibre
Con machete y con fulgor.
Buscando la libertad
No debes tener frontera
La libertad ya se anida
Busquémosla donde quiera.
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